复姓迁徙分布

复姓迁徙分布：
1.古老的孤竹国：

孤竹是中国古代北方的一个神秘国度，人们对其兴衰、疆域、陵寝、庙宇等历来知之甚少。冀东至辽西一带，公元前十七世纪为商王朝开国元君商汤所封。唐朝司马贞在为《史记·伯夷列传》所作《索隐》中说：“其传盖《韩诗外传》及《吕氏春秋》也。其传云孤竹君，是殷汤三月丙寅日所封。”唐朝张守节在《史记正义》中则说，“殷汤正月三日丙寅”。两种说法虽异，但却都证明，殷商伊始，便有了孤竹国。

孤竹国君为“墨台氏”，另有说姓“墨”氏，是炎帝神农氏的第二代后裔。相传至伯夷、叔齐十七，其父名“初”，字“子朝”；伯夷名“允”，字“公信”；叔齐名“致”，字“公达”。解者云，夷、齐，谥也。按中国传统习惯，兄弟排行通常按“伯、仲、叔、季”的次序，实际上老孤竹君膝下有三子，在伯夷与叔齐中间，尚有一中子(次君)，佚名。另据《史记》中记载，在夷齐二君逃走后，“国人立其中子”，至今在今冀东迁安市团子山仍有“次君墓”。由此，看来老孤竹君只有夷、齐二子的说法，是不符合史实的。

古有“夷齐让国”之说：老孤竹君生前留下遗言，命少君叔齐继位；可当父死后，叔齐却推让给长兄伯夷，伯夷以父命难违推逃。叔齐仍不肯继位，亦逃。二人同走，欲晋见周文王西伯姬昌，在半路恰遇周武王伐纣，于是叩马而谏，周武王未听。伯夷齐耻于臣周，采薇不食周粟，饥饿而死。

对于“夷齐让国”，历来褒贬纷纭。代表儒家正统学说的孔、孟、韩愈等，都给予极高评价。伯夷、叔齐及孤竹国的名声遂扬。

孤竹兴衰与殷商同步。在商兴旺时期，孤竹疆域曾远达辽宁朝阳地区。夷齐让国与武王伐纣，恰为同期，约在公元前11世纪商王朝灭亡前后。到公元前664年，齐桓公救燕伐孤竹时，孤竹国之地早已为山戎人统治了。

孤竹国疆域并不如人们一直认为的那样只在卢龙县，而是在滦河与青龙河汇合地域，即现今的迁安市、卢龙县、滦县三者交界处，以及三县(市)所辖地区。整个孤竹国疆域包括冀东东部和辽西地区。

冀东东部是孤竹国的重要地区。《辽史·地理志》载：平州“商为孤竹国，春秋山戎国”。那时的平州辖卢龙县、安喜县、望都县、滦州。光绪《永平府志》也载：永平府“《禹贡》冀州之地，虞初分为营州地，商为孤竹国，周属幽州，春秋为山戎、肥子二国，属燕。”按上述记载，孤竹国在冀东所属地域，包括现在的唐山市区东部、迁安市、迁西县、滦县、滦南县、乐亭县、卢龙县、昌黎县、抚宁县和秦皇岛市区。

辽宁西部也曾属孤竹国。北宋乐史编著的《太平寰宇记》载：辽宁朝阳地区“殷时为孤竹国，春秋时为山戎之地，战国时其地复属燕。”《辽史·地理志》载：“兴中府，古孤竹国，汉柳城县地(旧县名，在今辽西锦州边界)。”那时的兴中府在现在的辽西。该《地理志》又载，“营州，本孤竹国”。营州地跨现今的冀东东部和辽西的广大地区。由上可见，孤竹国兴旺时期，其疆域已达现锦州以西及朝阳广大地区。

孤竹国都城何在史料对于孤竹都城的记载众说纷纭莫衷一是。有“卢龙县南十二里”之说；有说“兴中府”之说；有“黄洛”之说，而多数史料则说：“令支有孤竹城”。

据考，《汉书·地理志》载：“令支县有孤竹城，盖即商之孤竹国，周之令支、孤竹二国也。”该志还说，“辽西令支县有孤竹城。”清，光绪《迁安县志·沿革》载：“邑在汉为令支县，旧地理志令支县有孤竹城，即商之孤竹国。”由此记载可以初步确认，孤竹城在令支境内。

令支包括现今的迁安、迁西和滦县北部。孤竹城在其中何地呢？清乾隆年间《滦河濡水源考证注》，注曰：“……经黄台山又二十三里折而东，三里河自东注之。又南流二十余里，经孤竹城又三十五里至合河口，青龙河自东北来汇之。”由上述记载的里数可推算出，孤竹城的坐标范围应是：处于滦河北岸的迁安市坨上村与处于南岸的滦县孙薛营村及其附近。

孤竹城具体在哪里？光绪《永平府志·封域志》：“城西十八里，孤竹山也，孤竹城在其阴”。其所指地点，就是明朝景泰五年建的专门供俸伯夷、叔齐的“夷齐庙”。《永平府志》中印制的《迁安县疆域图》径直将“夷齐庙”的位置标为“孤竹城”。这部府志中还记载：夷齐庙系明“景泰五年知府张茂复建于孤竹城”。由上述记载可见，孤竹国古城就在夷齐庙位置上及其附近。

夷齐庙西五里左右，有个“迷谷村”，有名的“老马识途”典故就发生在这里。迷谷村的存在，也有力地佐证了孤竹城的位置。齐桓公当年为伐孤竹城而陷于旱海迷谷之中，孤竹城怎么能在近百里之外的黄洛、五十里之外“卢龙城南十二里”和约五百里之外的辽西兴中府呢？

孤竹君陵寝孤竹三君的陵墓，有明确的记载。清光绪二年重修的《永平府志》载：“双子山，城西北(指卢龙城)二十里，孤竹长君(伯夷)墓在焉，一名长君山。马鞭山，在双子山西，孤竹少君(叔齐)墓在焉，一名少君山。团山，在县(指迁安)东南二十里，即次君山也，孤竹次君墓在焉。”根据《永平府志》中的地图，经考证核对，双子山即现在的抓髻山，马鞭山即现在的磨盘山，团山即棒槌山。前二山在1949年以前属卢龙县，1949年以后三山所在地均划归迁安管辖。

改革开放前，三君墓所在的三山虽在，但墓葬遗迹年久难寻，且多已开发铁矿。然而，1992年10月，抓髻山附近的马哨村村民采沙时，竟意外地发掘出商代的一鼎一簋。鼎内壁有一“卜”字，簋中有一“箕”字。经考证，很可能是商末箕子所铸，他身为商纣王诸父，当过太师，曾封国于箕(今山西太谷)。按当时等级制，他拥有铸造七鼎六簋之权。箕与孤竹，同为方国，将鼎簋作为国礼赠送，是合乎情理的。很可能孤竹得到箕子的赠礼，以后鼎簋成了孤竹长君的陪葬品。

历史记载，周武王伐纣后，伯夷、叔齐耻于食周粟而饿死首阳山。首阳山在今山西永济南，而墓地却在故国，是何道理？一种解释是，当时将尸体运回了；另一种解释是，为纪念他们而建的衣冠冢，而后将其作为真正陵墓看待了。

孤竹庙宇奇观在今迁安市坨上村南一里许，滦河由西而东奔流。河心有一石基小岛，岛上曾建有“孤竹君庙”，系明嘉靖四十二年由兵备温景葵所建。庙内供俸的是夷齐之父老孤竹君塑像。

与岛隔河相望的南岸，是“夷齐庙”，亦称“清节庙”，庙内供俸的是伯夷、叔齐塑像。庙系明景泰5年由知府张茂复所建，是在孤竹城旧址上建起的，东、南、西三面为围墙，北面以陡峭石壁临滦河。庙院山门朝南，门为二重。正殿内供俸夷齐二君，东西各有配殿，并有神库、厨房、斋室等设施。

东配殿到清朝改作“离宫”，每年清皇室都要护送“皇影”(皇帝的灯影画像)去奉天(今辽宁沈阳)朝拜先祖，路途必经于此，在离宫休息暂住，顺便观赏滦水、洞山景色。

正殿之北的滦河峭壁上建有“清风台”，这是人们观景纳凉避暑之处。清乾隆八年、十九年，乾隆大帝曾两次巡游于此。清朝文人倪承宽游清风台，泛舟崖下，清除石壁苔藓，见“明月清风”四字，每字二尺见方。此字一写滦水景色，二喻夷齐人格。

2.孤竹灭国：

正当中原各国逐渐承认了齐国的盟主地位时，边境少数民族狄人和山戎人也逐渐发展起来。他们屡屡举兵犯境，给中原各国造成了严重威胁。

周惠王十四年(公元前664年)，山戎国国王密卢率山戎族人统兵万骑，攻打燕国，企图阻止燕国与齐国通好。燕庄公抵挡不住，告急于齐桓公姜小白。齐桓公为了集中力量对付南方的楚国，本来不想支援燕国。但管仲认为：“为患一方的，南有楚国，北有山戎，西有狄，都是中原诸国的祸患。国君要想征伐楚国，必须先进攻山戎，北方安定，才能专心去征伐南方。如今燕国被犯，又求救于我国，举兵率先伐夷，必能得到各国的拥戴。”齐桓公想通了，深以为然，遂举兵救援燕国。

山戎王密卢闻齐师大队人马将至，便掳掠大量财物解围而去。齐军与燕军合兵一处，北出蓟门关追击，杀得山戎兵落荒而逃。山戎王密卢带着残兵败将逃入孤竹国(今河北西北部)。

齐军一鼓作气，兵围孤竹国。孤竹国派人诈降齐军，献上了山戎军一大将的首级，谎称孤竹国国君密卢已弃国逃往沙漠。齐桓公遂以降将为前部，率军追赶。孤竹国的降将将齐军诱入荒漠后，自己则乘人不备，逃之夭夭了。

此时天色已晚，放眼望去只见茫茫一片平沙，狂风卷地，寒气逼人，齐军前后队失去了联系。齐桓公有些不知所措，忙向管仲求教解危之计。管仲沉吟片刻，遂让随行兵士敲锣打鼓，使各队闻声来集，屯扎一处，挨至天明。谁知，天虽已亮，沙漠中却炎热异常，又无饮水，一望无际的沙漠难辨方向，全军将士焦急万分。管仲见状，忙向齐桓公建议道：“臣听说老马识途，燕马多从漠北而来，熟悉此地，大王不妨令人挑选数匹老马放行，或许可以寻见出路。”齐桓公依其言，命人取数匹老马，放之先行，军队紧随其后，果然走出险地。这就是成语典故“老马识途”的由来。

孤竹国国君见齐燕大军被诱入沙漠，便举兵攻进无棣城，赶走了守城的燕兵，躲避在山谷中的百姓也随着回到城中。管仲见此情形，灵机一动，计上心来。他命令将士数人扮作百姓混入城中，半夜举火为应。然后，又分三路攻打无棣城的东南西三门，只留下北门让敌军逃跑，教王子成父和隰朋率一队兵马埋伏在北门之外。当天夜里、忽见城中四五处火起，齐军内应砍开城门，放大军兵马入城。

孤竹国国君见势不妙，率众夺路而逃，直奔北门。谁知一行人刚刚冲出北门；路旁突然伏兵四起，截住了孤竹国的君臣等数人。两军厮杀，孤竹国国君死于乱军之中。到公元前660年，齐桓公彻底灭了令支、孤竹二国，辟地五百里，悉数赔给了燕庄公。自此，诸侯国莫不畏齐国之威，感齐桓公之德。

在救燕国时，鲁国也表示出兵支援，但实际上鲁国却按兵未动。对此齐桓公很气愤，想出兵惩罚鲁国。管仲不同意这样做，他劝说齐桓公：“鲁国是齐国的近邻，不能为了一点小事就出兵，影响不好。为了齐国的声誉，我们可主动改善两国关系。这次征燕胜利，得到一些中原没有的战利品，不如送给鲁国一些，陈列在周公庙里。”

齐桓公听了觉得很有道理，就赞成了这个意见。这样做对鲁国上下震动很大，其他各国反映也很好。当时西北方的狄人也起兵进攻中原，先攻邢国(今河北邢台)，气焰嚣张。作为霸主的齐桓公，当然不能置之不理。

管仲也很关心这个问题，他向齐桓公说：“戎狄性情十分残暴，贪得无厌。诸夏各国都是亲戚，彼此关心，一国有难，大家都应相助，不能袖手不理。满足现状的安乐是很危险的，出兵救邢才是上策。”齐桓公很欣赏管仲的想法，就派兵救邢国，邢国很快得救。

不久狄人又出兵攻卫国，卫懿公被杀，卫国灭亡。狄人又追赶卫国百姓到黄河沿岸。宋国出兵救出卫国百姓七百三十人。加上共、滕两邑的居民一共五千人。就在曹邑(今河南滑县)立卫戴公为国君。

刚刚恢复的卫国，处境十分困难。齐桓公、管仲派了公子无亏带着五百乘车马和三千名甲士来武装卫国，戎守曹邑。又给卫君带来乘马祭服，还给卫君夫人带来乘车和锦帛。此外还有牛羊猪狗鸡等三百余只。又帮助修建宫殿。

邢国还未恢复，狄人又来第二次洗劫。晋献公十八年(公元前659年)，狄人攻邢，形势十分严重。齐桓公和管仲立即联合宋、曹救邢。当齐、宋、曹军队到达时，邢国百姓如见亲人，纷纷投奔，狄人被打退。邢国又被狄人洗劫一空。于是齐桓公和管仲同宋、曹两国，帮助邢国把都城迁到夷仪(今聊城西南)，这里靠近齐国，较为安全。使破乱的邢国得到安定。

邢、卫两国都遭狄人洗劫，在齐桓公、管仲的主持下，得以复国。当时人们都赞赏地说：邢国人迁进新都城，好象回到了老家；恢复后的卫国，人们心情高兴，也忘记了亡国的悲痛。

楚国一直是南方的强国。自晋献公十一年(公元前666年)伐郑开始，一直在准备北上。晋献公十八年(公元前659年)，楚国又出兵郑国。齐桓公与管仲约诸侯共同救郑抗楚。由于楚国不断攻郑，齐桓公和管仲约鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹等八国组成联军南下，首先一举消灭蔡国，直指楚国。

楚国在大军压境的形势下，派使臣屈完出来谈判。屈完见到齐桓公就问：“你们住在北海，我们住在南海，相隔于里，任何事情都不相干涉。这次你们到我们这里来，不知是为了什么？”

管仲在齐桓公身旁，听了之后就替齐桓公答道：“从前召康公奉了周王的命令，曾对我们的祖先太公说过，五等侯九级伯，如不守法你们都可以去征讨。东到海，西到河，南到穆陵，北到无隶，都在你们征讨范围内。现在，你们不向周王进贡用于祭祀的滤酒的包茅，公然违反王礼。还有昭王南征，至今未回，这事也不是与你们无关。我们现在兴师来到这里，正是为了问罪你们。”

屈完回答说：“多年没有进贡包茅，确实是我们的过错。至于昭王南征未回是发生在汉水，你们只好去汉水边打听好了。”齐桓公见楚使屈完的态度不软不硬，就命令大军在陉(今河南郾城)驻扎下来。南北两军相峙，从春季到夏季，已经半年。楚国又派屈完和齐桓公、管仲谈判。齐桓公管仲早就无意打仗，只是想通过这次军事行动来显示霸主的威风，吓唬楚国罢了。所以他们很快就同意与屈完谈判，并达成协议，将军队撤到召陵(今河南偃城)。

齐桓公为了炫耀兵力，就请屈完来到军中与他同车观看军队。齐桓公指着军队对屈完说：“指挥这样的军队去打仗，什么样的敌人能抵抗得了了指挥这样的军队去夹攻城寨，有什么样的城寨攻克不下呢？”屈完很沉静地回答：““国君，你若用德又来安抚天下诸侯，谁敢不服从呢？如果只凭武力，那么我们楚国可以把方城山当城，把汉水当池，城这么高，池这么深，你的兵再多，恐怕也无济于事。”回答得委婉有力。为形势所迫，齐桓公同意与楚国结盟。这样南北军事对峙就体面的结束了。

公元前651年，周惠王去世。齐桓公会同各诸侯国拥立太子姬郑为天子，这就是周襄王。周襄王即位后，命宰孔赐齐桓公文武胙、彤弓矢、大路，以表彰其功。齐桓公召集各路诸侯大会于蔡丘(今河南兰考、民权)，举行受赐典礼。

受赐典礼上，宰孔请周襄王之命，因齐桓公年老德高，不必下拜受赐。齐桓公想听从王命，管仲从旁进言道：“周王虽然谦让，臣子却不可不敬。”齐桓公于是答道：“天威不违颜咫尺，小白敢贪王命，而废臣职吗？”说罢，只见齐桓公疾走下阶，再拜稽首，然后登堂受胙。众诸侯见此，皆叹服齐君之有礼。

齐桓公又重申盟好，订立了新盟。这就是历史上有名的“蔡丘之盟”。这是齐桓公霸业的顶峰。至此，经过近三十年的苦心经营，齐桓公在管仲的辅佐下，先后主持了三次武装会盟，六次和平会盟；还辅助周王室一次，史称“九合诸侯，一匡天下”，齐桓公成为公认的春秋霸主。